中云。如道品摄法假。中空例等者。以 一例字通结道品摄法假中空也。又亦可云例破馀 阴也。今且从于初意消文。止观调道品中云。诸道谛 三十七品。今不具记前三教道谛也。但明无作道谛三十七 品成于一心三观之義。又于无作三十七道品中。但 释一界四念处。馀九法界但云亦复如是。辅行云。先 约一界次以九例。此即擧例从略也。止观摄法中。初 摄一切理。指前诸谛开合。次摄一切智。亦指前文诸 智开合。乃至摄一切教中。但略擧其名数而已。此即 擧例从略也。止观破法遍文末料简云。问。入假中有 因缘。入空何意无。答。入空亦有。略故不说耳。何者。谓 为解脱故。为脱他故。为慧命故。为无漏故。为法位故。 夫生死缚著劳我精神。非空不解。自既有缚。能解他 缚无有是处。为脱他故应须入空。贤圣以慧为命。慧 命非空不立。诸神通中无漏通勝。为勝神通故应须 入空。又法位非慧不入。空慧能速入法位。入空因缘 甚多。例後故说五耳。辅行云。自脱同大悲。脱他同本 誓。慧命同利智。无漏同方便。法位同精进同谓同于入假。一 一细会令義相当。假在空後故云例後。欲以前後一 例五缘故亦五耳。故今谓之假中空例中字但是语助而已。此 即擧例从略也。破馀阴馀使馀品以例初品者。止观 破法遍文末云。前来所说但观识阴作如此说。馀四 阴亦如是。十二入･十八界亦如是。所以不言例初阴 者。以五阴之次色阴在初故也。又为止观以十二入･ 十八界例于五阴故也。馀使馀品者。若通而言之。品 亦无使。故法界次第中以见思二惑名九十八使使以 驱役为義。以能驱役心神流转三界故也。品者类也众庶也。今从别说。故分使品 以对见思。是故止观破见假中但名八十八使。破思 假中乃云八十一品。若破见惑例馀使者。如破单四 见中有见八十八使。既乃如上次破。其馀无见･亦有 亦无见･非有非无见等八十八使。亦例前可知。今文 不言以例初使者。以单四见等皆具八十八使故也。 破思惑馀品言以例初品者。止观明破贪欲云。初品 既尔後八品亦然。又云。破贪欲九品既尔。破嗔痴慢 九品亦然。例自可解不复委记。辅行云。初品下明馀 品亦有三假。例初品说。破贪下馀使亦例。若準此文。 使亦是品。以例初品即是初使也。相续相待以例因 成者。此亦是破思假中之文也。初约因成假破竟。次 破相续相待。文中但云例前可解。又云相续相待亦 如是。则细寻廣意以申馀文等者。总结擧例从略之 意也。谓虽擧例从略。然则必须细寻上文廣意以申 馀之略文。为避烦文是故擧例。不可专廣暗于略文。 故须以廣而申于略。历一一法须先思之。是故临文 方乃不昧观行妙旨。若十法成观者。辅行云。观法非 十对根有殊。虽复根殊但是一不思议观。观不思议 境乃至離爱不離境故。故此十观文十義十。根三意 二分远近故。近期初住远在极果。又次位下三虽非 观法。幷由观力相从名观故名十观。又备此十令观 可成。故名成观亦名成乘。思之可见。但于阴入委识 根由者。观阴入境明十乘妙观。始从第四卷中终至 第八卷现行印本。即是委悉识其根由也。识谓别识。根 谓根本。由谓端由。馀九待发方可设观者。止观云。阴 入一境常自现前。若发不发恒得为观。馀九境发可 为观。不发何所观。故九境中但分别境者。谓止观中 但是委悉分别烦恼病患等九境相状也。境下十观 不细委分者。谓止观中观下九境十乘妙观。若望观 阴十乘妙观。则下九境十乘妙观稍是简略也。但随 境转照非关廣说者。即是辨于九境十乘简略之意 也。所以九境十乘简略者。意明但是随下九境发时。 便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已。故不 委示之。非关廣说也。擧例从略不其然乎。